인간세계의 근본을 밝히다 : 원인론

먼저 중요한 교상판석들의 개요를 보였다. 『원인론』은 원문을 실어서 번역하였으며_ 논주의 글과 해설문을 구별하기 쉽도록 이색二色을 사용하였다. 정원법사가 해설한 「발미록發微錄」은 원문을 번역하여 옮기고_ 중요한 글은 원문을 실었으며_ 각 장마다 요점을 정리하여 보였다.

여기서 수승한 근기는 이 「논」의 뜻을 단박에 깨달아 얕은 것을 버리고_ 성품을 바로 보인 깊은 교법에 의지하여 원대한 일심의 바다로 향하여 물러나지 않고 정진할 수 있도록 했다. 그러나 초심자가 이해하는데 도움이 되도록 문단 끝에 해설을 덧붙였으니_ 이것은 다함께 불교의 진실한 뜻을 탐구하고_ 서로가 화합하여 소통하고 경책하며_ 창조적인 불교를 모색해 보자는 뜻이다. 책의 말미에는 「논」의 원문을 현재 통용하는 한문의 간자체로 실어 실생활에 도움이 되도록 하였다.

저자에 따르면_ 『원인론』은 모든 교법을 모아 일심으로 통하게 하였으니_ 해설의 근간도 역시 일심과 일심정토사상이다. 그것은 곧 “일체경계는 본래일심이다. 일심을 미혹하여 모든 물결을 일으키고 육도에 유전한다. 육도의 물결을 일으키지만 일심의 바다를 벗어나지 않는다. 일심을 믿고 알아 일심으로 향해 가고_ 일심의 근원으로 돌아가 동체대비를 구현하여_ 일심정토를 이루는 것이 불교의 진실한 뜻이다”고 말하는 것이다.

저자 : 규봉종밀
저자 규봉종밀(圭峰宗密 : 780~841)선사는 『원인론』의 저자로 선사의 고향은 당나라 사천성 서충현(지금의 남충시)이며_ 성은 하(何)씨_ 법명은 종밀(宗密)이다. 28세 되던 해인 807년 도원(道元) 선사를 만났을 때_ 선사가 “세상에서 과거를 보는 것은 출세간의 급제를 보는 것만 못하다”는 말을 듣고_ 곧 출가하여 참선법을 배웠다. 810년 청량징관(淸凉澄觀)국사의 제자가 되어 『화엄경』의 교학을 수지하였다. 816년 정월 종남산 지거사에 머물며_ 스스로 서원하여 산을 내려가지 않고 장경을 편람하기를 3년 동안 하여 『원각경과문』 2권을 찬술하고_ 뒤에 종남산 초당사에 들어가 마음을 가라앉히고 수학하여 『원각경소』 2권을 저술하였으며_ 이후 『선원제전집』등 많은 저술을 남겼다. 선사는 『원인론』을 지어 불교의 입장에서 유교와 도교를 간단히 누르고 논파하였으니_ 이 저술은 매우 널리 유포되었다. 선사는 섬서성 종남산 초당사와 절의 남쪽 규봉난야(圭峰蘭若)에서 주로 머물다가_ 841년 정월 6일 세수 62세로 흥복탑원에서 단정히 앉아 입적하였다. 선사는 혜능(慧能 : 638~713)으로부터 하택신회(荷澤神會 : 685~760)_ 자주법여(磁州法如)_ 형남유충(荊南惟忠)_ 수주도원(遂州道圓)으로 이어지는 심법을 받았고_ 《화엄경》은 청량징관(淸凉澄觀)국사의 제자가 되어 교학을 수지하였다. 화엄종은 그 종지가 인도에서는 제1조 용수(龍樹)_ 제2조 세친(世親)으로 이어지고_ 중국에서는 제1조 두순(杜順)_ 제2조 지엄(智儼)_ 제3조 법장(法藏)_ 제4조 징관(澄觀)_ 제5조 종밀(宗密)로 계승되었다.

저자 : 정원스님
저자 정원(淨源 : 1011~1088)스님은 『발미록』의 저자러 고향은 북송(北宋) 진강(晋江)이며_ 성은 양(楊)씨요_ 이름은 정원(淨源)이며_ 호는 잠수(潛?)이다. 출가하여 구족계를 받고서_ 처음에 『화엄경』을 받아 높기는 오대에 이르고_ 넓기는 바다와 같이 넓은 밝고 맑은 문을 배웠다. 장수자서를 스승으로 삼아 『능엄경』『원각경』『대승기신론』 등을 배웠으니_ 교(敎)는 바다와 같고 그 뜻은 용과 같았다. 저서로는 『망진환원관소초보해(忘眞還源觀疏?補解)』가 있다. 고려 의천국사(義天 : 1055~1101)로부터 1087년에 금으로 쓴 『화엄경』180권을 받아 장경각을 짓고 봉안하였다. 1088년 칙명에 의하여 지혜의 인(因)을 새롭게 하려고 선원(禪院)을 교원(敎院)으로 고쳐 세웠다.『원인론』의「발미록」은 해설을 부탁 받은 1065년으로부터 10년이 지난 1074년 64세에 지었으며_ 78세 되던 해인 1088년에 입적하였다.

저자 : 정목스님 (엮음)
저자정목서님은 1987년 금정산(金井山) 범어사(梵魚寺)에서 벽파(碧坡) 대선사를 은사로 사미계를_ 1990년 자운(慈雲) 대종사를 계사로 비구계를 수지하였다. 1991년 범어사 승가대학을 수료하고 강사를 역임하였다. 1992년부터 염불로 마음을 돌려 정진하였고_ 1998년 중앙승가대학교를 졸업하였다. 1998년 하안거 정진 중에 관불삼매와 ‘일체가 아미타불의 화신’이라는 이치를 알고 크게 놀랐다. 그 이후 일심정토 신앙의 탐구와 염불정진 및 원효의 저술을 해설하는데 원을 세워 힘쓰고 있다. 『일심정토 염불수행』에서는 ‘불교는 부처님의 지혜를 믿는 종교’임을 선언하고_ 대승의 신행체계를 ‘신심 · 안심 · 발심 · 수행 · 정정취 · 회향 · 일심증득’으로 정립하였으며_ 염불수행을 칭명염불 · 십념염불 · 관상염불로 구분하여 수행법을 구체적으로 해설하였다. 2004년 이후 한국정토학회 이사로 있으며_ 양산 정토원(淨土圓)에서 정진하고 있다.

저서에 『염불신행의 원리와 비결』(2000) _『한국인의 염불수행과 원효스님』_ 『윤회는 없다』_ 『신앙의 빛』_ 『무량수경종요』_ 『아미타경소』_ 『일체가 아미타불의 화신이다』_ 『일심정토 염불수행』등이 있다.

들어가는 말
제1장 교상판석
1. 삼시교
2. 천태종의 오시교
3. 화엄종의 오교
4. 정토문의 이교
5. 일심정토교
제2장 원인론과 발미록 서문
1. 『원인론』에 대한 서문
2. 「발미록」에 대한 서문
제3장 원인론 해설
서문
제1편 미혹함과 집착함을 물리침
유교와 도교
1. 유교와 도교의 교리
2. 유교와 도교의 근본
3. 유교와 도교 비판
제2편 치우침과 얕음을 물리침
제1 인천교
1. 인천교의 교리
2. 인천교의 근본과 비판
제2 소승교\u3000
1. 소승교의 교리
2. 소승교의 근본과 비판
※ 세계의 성주괴공
1. 공겁으로부터 세계가 형성되다
2. 인간이 출현하다
3. 논주의 뜻
제3 대승법상교
1. 대승법상교의 교리
2. 대승법상교의 근본
제4 대승파상교
1. 대승파상교의 교리
2. 대승법상교 비판
3. 대승파상교의 근본과 비판
4. 사교에 대한 결론
제3편 진실한 근원을 바로 밝힘
제5 일승현성교
1. 일승현성교의 교리
2. 교화의 인연
3. 논주의 논평
제4편 근본과 지엽을 회통함
1. 모아서 통하게 하는 뜻
2. 진실하고 신령한 성품
3. 대승파상교를 회통함
4. 대승법상교를 회통함
5. 소승교를 회통함
6. 인천교를 회통함
7. 유교와 도교를 회통함
원인론의 결론
번역과 해설을 마치면서
부록 : 『원인론』 전문 (간자체)