나 그리고 우리를 위한 복 짓기

윤달에 쌓는 복덕으로
일 년 열두 달 신심과 자비로 가득한 삶을 살다
생전예수재_ 삼사순례_ 가사불사_ 세 가지 키워드로 보는 우리 불교민속

윤달은 음력문화의 산물이자_ 달이 주는 시간 선물이다. 물론 현대의 우리는 윤달을 합리주의적으로 인식하면서 그 의미가 많이 사라진 편이다. 그러나 밤하늘에 떠오르는 달이 있는 한 윤달은 언제고 인간과 함께하는 시간이요_ 일상 속에 찾아드는 신비로운 시간이다.
이런 윤달을 고대 중국의 사람들은 아무 일도 하지 않고_ 근신하며_ 액막이를 하는 등 부정적인 측면에 비중을 두어 지냈다. 반면 우리의 선조들은 윤달을 오히려 일상을 풍요롭게 하는 시간으로 받아들였다. ‘덤으로 받은 시간’ 속에서 인간을 감시하는 신들도 휴가를 떠난다고 생각했고_ ‘송장을 거꾸로 세워도 탈이 없다’고 할 정도로 일상의 금기에서 해방되는 시간으로 여겼던 것이다.
사실 윤달을 지낸 옛사람들의 생활 양상은 매우 복잡하다. 윤달의 길·흉 양면성_ 윤달에 부각되는 신(神)의 존재 유무와 성격 등에 따라 윤달에 대한 해석과 그 시간을 보내는 삶의 방식이 다양하게 나타나기 때문이다.
저자는 이렇듯 복잡한 윤달민속의 양상을 분석해 관념적으로 변화해 온 윤달 속의 삶을 바라보고 있다.
특히 ‘나와 남을 위해 복덕을 쌓는 시간’으로 승화시킨 불교적 관점에서의 윤달에 주목한다. 불확실한 시간에 대한 불안감을 선조들은 ‘기도하면 감응하는 달’로 여기면서 자리이타(自利利他)의 공덕을 지어 왔음을 피력하는 것이다.

고려시대에는 윤달이면 궁궐에 많은 스님을 모시고 백좌도량(百座道場)을 열거나 대장경을 경찬하며_ 재난과 액을 물리치는 소재도량(消災道場) 등을 베풀었다. 또 왕이 사찰에 행차하여 불공을 올리고 선왕의 능을 배알하는가 하면 사면령을 내려 죄수를 풀어 주고 노인과 소외된 이_ 의로운 이들에게 음식과 물품을 지급하였다.

윤달의 대표적인 불교의례로 꼽히는 예수재와 삼사순례·가사불사를 비롯하여_ 윤달이면 사찰을 찾아 불공을 올리고 영가천도를 하는 풍습이 오랜 역사에 걸쳐 전승되고 있다. _ 본문 68쪽

지금까지 전승돼 오고 있는 ‘윤달 복 짓기’ 풍습은 ‘끊임없이 자신을 돌아보고 반성하는 삶’을 살았던 우리 선조의 태도를 반영한 것이라고 볼 수 있다. 그러한 의미에서 ‘윤달’은 ‘우리에게 덤으로 주어진 비일상의 시간’이라는 의미에서 확장되어 평소 부족했던 마음공부에 힘쓰고_ 부처님의 가르침을 실행으로 옮기는 나날이 되도록 이끌고 있다.

구미래
현재 불교민속연구소 소장으로 있으며 동방대학원대학교 학술연구교수를 맡고 있다. 그 밖에 대한불교조계종 성보보존위원·연구위원_ 불교민속학회 연구이사 등으로 활동하고 있다.
주요 저서로는 ??한국불교의 일생의례??_ ??한국인의 죽음과 사십구재??_ ??한국인의 상징세계??_ 공저로는 ??절에 가는 날??_ ??불교 상제례 안내??_ ??종교와 노래??_ ??종교와 그림??_ ??종교와 의례공간?? 등이 있다.

1장 업을 녹이고 복을 짓기
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참회하는 마음으로 녹이는 업
올바른 행으로 짓는 복

2장 윤달에 대한 이해
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윤달과 인간의 심리
네 가지 유형의 윤달민속
길과 흉이 함께하는 이유
윤달 길흉관념의 변화
윤달에 대한 불교적 관점


3장 생전예수재
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생전예수재의 의미
생전예수재의 내력과 근거
위상에 따른 자리 마련_ 설단
금은전의 조성과 헌납
예수재의 절차와 내용


4장 삼사순례
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순례의 문화
순례의 역사
윤달에 행하는 삼사순례
마음을 찾아가는 순례 길


5장 가사불사
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가사의 전승내력
가사불사의 공덕
가사불사의식