대방광불화엄경 강설-24

『대방광불화엄경』(약칭 『화엄경』)은 불교의 수많은 경전(經典) 가운데 부처님께서 최초로 설한 경전으로 알려져 있다. 하지만 부처님의 깨달은 진리의 내용을 어떤 방편도 사용하지 않고 그대로 드러내 보였기 때문에 그만큼 가장 어려운 경전이기도 하다. 이런 연유로 『화엄경』은 불교 ‘최고’의 경전이기도 하지만 또한 쉽게 접근하기 어려운 경전으로 알려져 있다.

하지만 화엄경의 영향력은 막강했다. 4세기경부터 산스크리트에서 한역(漢譯)된 이래 『화엄경』은 동아시아 사상사에 뚜렷한 족적을 남겼다. 6세기경에는 중국에 『화엄경』을 중심으로 한 종문(화엄종-현수종)이 성립해 중국불교사 전반을 주도하며 관통했고 이후 중국에 뿌리내린 선불교나 심지어 신유학에까지 『화엄경』의 영향이 미쳤다고 알려져 있다.

한국 사상계에 화엄경이 미친 영향 역시 지대하다. 원효와 의상은 한국에 화엄철학의 기초를 다지고 화엄종의 문을 연 한국 사상계의 대표적인 두 거목이다. 이후 고려 시대와 조선 시대 승과(僧科)에서도 『화엄경』은 빠져 본 적이 없다. 특히 ‘종교’로서의 불교가 큰 위기에 처했던 조선 시대에도 매한가지였다. 승려는 물론 유학자들도 『화엄경』 읽기를 마다하지 않았다. 추사 김정희는 초의 선사에게 보내는 편지에서 “『화엄경』을 읽고 있는데 (『화엄경』의) 교차되어 나타나는 묘리가 (그렇게 된) 연유를 밝히지 못하는 것이 안타깝다.”며 초의 선사에게 『화엄경』의 가르침을 받고 싶다는 의중을 전달하기도 했다.

목차대방광불화엄경 강설 24
二十五. 십회향품十廻向品 2
4. 금강당보살이 열 가지 회향을 설하다
4) 제2 불괴회향
(1) 회향할 선근
(2) 회향하는 행
(3) 선근의 과보와 보살행
(4) 공경 공양과 중생
(5) 공덕 수행과 중생
(6) 회향의 상
(7) 상을 따르는 회향의 행이 이루어지다
(8) 상을 떠난 회향의 행이 이루어지다
(9) 이와 사가 걸림이 없다
(10) 회향하는 일
(11) 제2 회향의 위과를 밝히다
(12) 금강당보살의 게송
1》 회향하는 공덕
2》 회향하는 일
3》 회향하는 마음
4》 회향의 상
5》 회향의 행이 이루어지다
6》 회향하는 행
5) 제3 등일체불회향
(1) 경계를 대하여 마음이 변하지 않는다
(2) 부처님의 즐거움이 증장하기를 원하다
(3) 부처님께 회향한 선근으로 보살에게 회향하다
(4) 적은 선근의 중생에게 회향하다
(5) 성문과 연각에게 회향하다
(6) 악도 중생에게 회향하다
(7) 보살의 선근은 넓고 크다
(8) 보살의 재가 생활과 보리심
(9) 보살의 재가 사업과 지혜
(10) 보살의 중생 이익
(11) 보살의 큰 서원
(12) 보살이 모든 선근을 다 회향하다
(13) 과거의 불보살이 행한 회향을 생각하다
(14) 부처님이 회향하듯 나도 또한 회향하다
(15) 삼세의 부처님이 회향하듯 나도 또한 회향하다
(16) 회향의 이익을 밝히다
(17) 제3 회향의 과위를 밝히다
(18) 금강당보살이 게송을 설하다
1》 회향의 이름을 해석하다
2》 경계에 대한 회향
3》 더욱 나아가는 회향
4》 쌓은 회향
5》 경계를 상대한 선근 회향
6》 이익을 말하다
7》 과위를 말하다
8》 맺어서 찬탄하다
6) 제4 지일체처회향
(1) 보살의 선근으로 일체 처에 이르다
(2) 부처님의 갖가지 업으로 생긴 모든 것
(3) 부처님께 공양하기를 원하다
(4) 부처님께 공양한 선근을 회향하다
(5) 삼세 부처님께 선근으로 회향하다
(6) 중생에게 회향하다
(7) 선근으로 일체 불법을 널리 포섭하다
(8) 일체 중생계를 다 포섭하다
(9) 상을 떠난 회향을 밝히다
(10) 일체 법을 다 안다
(11) 보살이 아는 법을 중생에게 회향하다
(12) 선근을 회향한 이익을 밝히다
(13) 제4 회향의 과위를 밝히다
(14) 금강당보살이 게송을 설하다
1》 중생과 보리에 회향하다
2》 실제에 회향하다
3》 이익을 말하다