불교적 심신의학과 생명윤리

현대과학과 불교의 접목을 모색하는 김성철 교수의 논문 모음집이다. 뇌과학의 최신 연구 성과를 비판적으로 분석하면서 법성게의 '일미진중함시방'의 경문을 근거로 마음의 기원과 정체에 대해 새롭게 구명하였으며(제1부), 프로이드의 정신분석학에 뿌리를 두는 현대의 상담이론을 불교적 심리치유와 비교하여 그 공통점과 차이점을 드러내었고(제2부), 명상수련의 과학화, 객관화를 위해서 김성철 교수가 개발한 명상기계 '사띠미터(Sati-Meter)'의 연구 성과를 소개하였으며(제3부), '꿈의 의학'이라고 불리던 배아줄기세포 연구와 시술에 대해 불교윤리적으로 조명하였다(제4장)

김성철 대학교수

저자 김성철은 1957년 서울 출생으로 서울대학교 치과대학, 동국대학교 대학원 인도철학과 박사과정 졸업 후 동국대(서울), 중앙승가대 강사를 역임. 현재 동국대(경주) 불교학과 교수다. 저서로 '원의 판비량론 기초 연구', '중론, 논리로부터의 해탈 논리에 의한 해탈', '희쟁론 범문·장문 문법 해설집'등이 있고 역서로 '중론', '불교의 중심철학', '회쟁론', '백론·십이문론' 등이 있다

책머리에 3
차 례 7

제1부 - 불교로 푸는 뇌과학과 진화생물학 13

불교와 뇌과학으로 조명한 자아와 무아 15
Ⅰ. 뇌과학, 무엇이 문제인가? 17
Ⅱ. 자아의 기원에 대해 - 주관이란? 마음이란? 의식이란? 26
1. 화엄으로 푸는 주관성의 기원 26
2. 불교에서 보는 생명과 마음의 기원 33
3. 의식의 다양한 스펙트럼 41
Ⅲ. 무아에 대한 통찰 - ‘상일주재(常一主宰)’한 자아는 없다. 47
1. 무상하게 명멸하는 한 점 식의 흐름 47
2. 뇌과학의 무아론(無我論) - 좌뇌 해석기가 만드는 가아(假我) 59
3. 불전 속의 무아론 - 아함, 중론, 유식 64
Ⅳ. 마음의 정체, 그리고 윤회와 해탈 70

진화론과 뇌과학으로 조명한 불교 79
Ⅰ. 모든 생명의 공통점 - 십이연기의 순환 81
Ⅱ. 약육강식을 대하는 상반된 태도 - 폭력과 자비 87
서구불자들의 채식주의 - 폭력성에 대한 반발 87
제국주의의 이데올로기 - 다윈의 진화론 89
생명 세계의 비정함 대한 싯다르타 태자의 통찰 90
Ⅲ. 자유의지가 있다면 윤회는 가능하다 93
중생과 무생물의 차이 - 식(識)의 유, 무 93
모든 생명체의 식은 1차원적인 흐름이다. 95
뇌과학의 유물론과 증명 불가능한 자유의지 98
가언명제(假言命題)에 의한 윤회의 논증 103
Ⅳ. 뇌의 허구를 폭로하는 반야중관학 108

제2부 - 불교적 상담과 명상 113

연기론의 인지치료적 활용 115
Ⅰ. 심리치료와 불교수행론의 만남 117
Ⅱ. 불전에 등장하는 연기론적 인지치료 126
1. 아공(我空)의 연기와 법공(法空)의 연기 126
2. 난다의 예화와 이열치열(以熱治熱)의 유전연기(流轉緣起) 128
3. 고따미의 예화와 동병상련(同病相憐)의 환멸연기(還滅緣起) 134
Ⅲ. 연기론적 상담사례와 바람직한 상담기법 137
Ⅳ. 불교적 인지치료의 궁극 목표 -‘인지의 완전한 해체’ 140

불교의 구사학으로 풀어 본 무의식과 명상 145
Ⅰ. 무의식이란 무엇인가? 147
1. 지그문트 프로이트(Sigmund Freud: 1856-1939) 147
2. 칼 구스타브 융(Carl Gustav Jung: 1975-1961) 150
Ⅱ. 무의식, 아뢰야식, 번뇌 155
1. 아뢰야식이 무의식인가? 156
2. 무의식과 ≪구사론≫의 번뇌 160
3. 번뇌의 정체 165
Ⅲ. ≪구사론≫의 명상수행과 번뇌론 167
1. 사성제 명상을 통한 번뇌의 제거 167
2. 명상수행에 근거한 번뇌의 분류 173
Ⅳ. 심리적 문제의 해소 - 상담인가 명상인가? 178
1. 논의의 혼란 179
2. 의식이란 무엇인가? 181
3. 무의식을 드러낼 때 치유되는가? 183
4. 예화를 통한 비교 185

제3부 - 명상 기기의 개발과 실험 189

사띠(Sati) 수행력의 측정과 향상을 위한 기기와 방법 191
요약문 193
Ⅰ. 기기의 고안을 위한 이론적 토대 194
1. 주의(Attention) - 동시에 여러 가지를 파악할 수 없다. 194
2. 마음의 정체 - 선화륜(旋火輪)과 같은 ‘한 점 식의 흐름 198
3. 주의 용량의 한계는 찰나의 길이에 의존한다. 206
4. 사띠(Sati)의 출발점 - 신근(身根)에서 일어나는 촉경을 주시하기 210
Ⅱ. 사띠 수행력을 측정하고 훈련하는 기기 - 촉각자극분배장치 215
1. 사띠 수행력의 측정을 위한 장치의 고안 215
2. 촉각분배장치의 개량과 실험의 고안 221
Ⅲ. 촉각자극분배기의 활용 전망 224
1. 사띠 수행력을 향상시키기 위한 기초적 훈련 224
2. ADHD나 치매와 같은 질병의 진단과 치료에 활용한다. 227
참고문헌 229

명상수련자의 촉각 주의력에 대한 실험적 연구 233
한글요약 235
Ⅰ. 심리치료의 새로운 흐름과 과학화의 필요성 236
1. 저항문화운동이 야기한 심리치료의 새로운 흐름 236
2. 명상에 대한 연구 현황과 과학화의 필요성 238
3. 위빠싸나 수행의 공통점 - 촉각에 대한 주의 242
Ⅱ. 명상수련자의 촉각 주의력 측정을 위한 실험 244
1. 실험 장치의 작동 원리와 부품의 기능 244
2. 실험의 대상과 목적 및 실험의 방법과 절차 249
⑴ 실험의 대상과 목적 249
⑵ 실험의 방법과 절차 252
Ⅲ. 실험결과에 대한 통계 분석과 가설적 해명 255
1. 실험결과의 통계 분석 256
2. 분석 결과에 대한 가설적 해명 261
⑴ 촉각 주의력에 대한 종합적 분석 261
⑵ 촉각 주의력의 좌우 차이에 대한 분석 263
⑶ 촉각 주의력의 좌우 차이에 대한 뇌과학적 해명 266
Ⅳ．요약 및 앞으로의 과제 268
참고문헌 274

Sati 명상장치를 이용한 훈련의 심리적 효과에 대한 실험적 연구 277
요약문 277
Ⅰ. 서론 279
Ⅱ. 방법 284
1. 연구 대상 284
2. 훈련 방법 286
3. 측정 도구 288
4. 자료 분석 296
Ⅲ. 고찰 303
참고문헌 305

제4부 - 불교의 생명윤리 309

윤회의 공간적, 시간적 조망 311
Ⅰ. 윤회, 무엇이 문제인가? 313
Ⅱ. 윤회는 어떻게 증명되는가? 316
Ⅲ. 윤회는 어디서 어떻게 진행되는가? 323
1. 윤회에 대한 공간적 조망 324
2. 윤회에 대한 시간적 조망 - 십이연기 330

생명공학에 대한 불교윤리적 조망 339
Ⅰ. 과학과 불교 - 적인가, 동지인가? 341
Ⅱ. 생명공학 기술의 현황 345
줄기세포를 이용한 장기의 재생 345
유전자 치료 347
가축의 유전자 조작을 통한 약품과 장기의 생산 348
Ⅲ. 생명공학 기술의 문제점 349
Ⅳ. 생명공학만 문제인가? 354

배아연구와 생명윤리 359
프롤로그 361
Ⅰ. 논의의 전제 361
Ⅱ. 문제의 제기 364
Ⅲ. 불교의 생명관 367
Ⅳ. ‘인간’ 개념과 살생의 범위 371
Ⅴ. 인식의 극한에서는 가치가 존재를 변화시킨다. 381
Ⅵ. 배아연구와 그 활용기술의 바람직한 방향 385

불교에서 본 생명 개념과 불살생계 389
Ⅰ. 생명과 불살생계, 그 의미와 범위는 확실한가? 391
Ⅱ. 생명 개념의 정립을 위한 현대 생물학의 시도 396
Ⅲ. 불교와 생물학의 생명 개념, 어떻게 다른가? 401
Ⅳ. 불교의 생명관과 불살생계의 지범개차(持犯開遮) 410