성철스님의 백일법문과 유식

“오직 마음뿐이며, 마음을 떠나서 일체의 대상은 존재하지 않는다.”

￭ 이 책은 한국 근대불교를 대표하는 참선 수행자이자 교학의 일인자였던 성철스님의『백일법문』(개정증보판, 상권과 중권, 2014 간행)에 담긴 유식사상을 팔식과 51심소를 중심으로깊이 있게 해설하였다.

￭ 성철스님은 『백일법문』에서 현장스님의 『팔식규구』와 그 주석서인 감산스님의 『팔식규구통설』, 『백법논의』 그리고 지욱스님의 주석서를 바탕으로 유식에 대한 독창적인 해석을 일구어냈다.

￭ 저자 허암 김명우는 『백일법문』을 정독하여, 단순한 인용이나 반복이 아니라 감산스님의 주석을 압축하고 알기 쉬운 용어로 풀어낸 성철스님의 유식 법문이 어떻게 수행자의 눈높이에 맞춰진 것인지를 밝히며, 또한 그 사상적 의미를 새롭게 조명하고 있다.

￭ 이 책은 모두 3장으로 구성되어 있다. 제1장은 유식 용어와 유식의 완성자인 세친보살에 대하여, 제2장은 저자가 심혈을 기울인 장으로, 성철스님이 강설한 유식의 핵심 사상인 사분설·팔식설·6위51심소·전식득지·삼성설 등에 대한 세밀한 비교 분석, 제3장은 팔식과 언제나 함께 작용하는 6위 51심소 마음 현상에 대한 저자의 친절한 설명이 들어 있다.

￭ 그러므로 이 책은 유식의 체계와 깊이를 알고자 하는 불교 연구자뿐 아니라 참선과 명상 수행을 통해 마음을 탐구하려는 이들에게 든든한 길잡이가 되어 줄 것이다. 마음의 구조와 작용을 세밀하게 살피는 여정을 통해, 독자는 마음을 청정하게 하는 수행의 길을 구체적으로 체감하게 될 것이다.

￭ 저자는 이 책을 통해 성철스님의 가르침이 더욱 맑고 자유로운 삶, 곧 깨달음으로 나아가는우리들의 여정에 조금이나마 도움이 되기를 간절히 소망하고 있다.

￭ 이 책은 성철스님의 열반 32주기를 맞이하여 <백련불학총서 3>으로 출간하였다.

 목차

_ 들어가는 말

제1장 유식이란

Ⅰ. 유식은 왜 어려울까

1. 유식 3년, 구사 8년
2. 유식 용어는 너무 어렵다

Ⅱ. 마음만 존재한다

1. 유식무경 : 마음을 떠나 대상은 존재하지 않는다
2. 일수사견 : 하나의 물이 네 가지 모습으로 보이다

Ⅲ. 유식의 완성자 세친보살

1. 유식은 『유식삼십송』 공부가 시작이자 끝이다
2. 세친보살의 생애
3. 세친보살의 유식 저작과 그 해설서
4. 세친 2인설과 인도인의 역사관

Ⅳ. 암송의 전통과 『유식삼십송』

1. 사자상전 : 스승과 제자가 서로 전하다
2. 결집과 여시아문 : 일정한 운율에 따라 외우기

Ⅴ. 심층심을 발견하다

1. 요가 수행자, 심층의 마음을 발견하다
2. 심心은 식識이다
3. 식 자체도 3종류이다
4. 인식대상(상분)은 3종류이다
5. 마음의 존재 양태, 삼성설
6. 유식의 수행은 5단계이다

제2장 『백일법문』과 팔식설

Ⅰ. 『백일법문』의 유식사상을 개관하다

1. 『백일법문』(개정증보판, 상권)
2. 『백일법문』(증보개정판, 중권) : 제4장 유식 법상종의 중도사상

Ⅱ. 『팔식규구』와 『팔식규구통설』 그리고 『백일법문』

1. 『팔식규구』는 어떤 저작인가
2. 『팔식규구통설』은 어떤 저작인가
3. 감산스님의 생애와 저작
4. 『백일법문』은 『팔식규구통설』을 근거로 법문한 것이다

Ⅲ. 『백일법문』과 전오식

1. 제1 게송 : 전오식의 작용(1)
2. 제2 게송 : 전오식의 작용(2)
3. 제3 게송 : 전오식이 전환하면 성소작지이다
4. 『유식삼십송』에 나타난 전오식 법문

Ⅳ. 『백일법문』과 제6 의식

1. 제6 의식은 어떤 마음인가
2. 제1 게송 : 제6 의식의 작용(1)
3. 제2 게송 : 제6 의식의 작용(2)
4. 제3 게송 : 제6 의식이 전환하면 묘관찰지이다
5. 『유식삼십송』에 나타난 제6 의식 법문

Ⅴ. 『백일법문』과 제7 말나식

1. 제1 게송: 제7 말나식의 작용(1)
2. 제2 게송 : 제7 말나식의 작용(2)
3. 제3 게송 : 제7 말나식이 전환하면 평등성지이다
4. 『유식삼십송』에 나타난 제7 말나식 법문

Ⅵ. 『백일법문』과 제8 아뢰야식

1. 제로, 요가, 아힘사, 제8 아뢰야식
2. 제1 게송 : 제8 아뢰야식의 작용(1)
3. 제2 게송 : 제8 아뢰야식의 작용(2)
4. 제3 게송 : 제8 아뢰야식이 전환하면 대원경지이다
5. 『유식삼십송』에 나타난 제8 아뢰야식 법문

Ⅶ. 사지송

제3장 『백일법문』과 51심소

Ⅰ. 『백법논의』란

1. 『백법논의』는 참선 수행자를 위한 것이다
2. 『백법논의』는 어떻게 구성되어 있는가
3. 『백법논의』와 『백일법문』

Ⅱ. 6위 51심소

Ⅲ. 모든 마음과 함께 작용하는 변행심소

1. 작의作意
2. 촉觸
3. 수受
4. 상想
5. 사思

Ⅳ. 대상에 따라 다르게 작용하는 별경심소

1. 욕欲
2. 승해勝解
3. 염念
4. 정定
5. 혜慧

Ⅴ. 과거·현재·미래에 걸쳐 영향을 미치는 선한 심소

1. 신信
2. 참慚·괴愧
3. 삼선근三善根
4. 근勤
5. 경안輕安
6. 불방일不放逸
7. 행사行捨
8. 불해不害

Ⅵ. 마음을 어지럽히고 괴롭게 하는 근본번뇌

1. 번뇌란
2. 삼독
3. 만慢
4. 의疑
5. 악견惡見(부정견不正見)

Ⅶ. 근본번뇌에서 파생한 수번뇌

1. 독자적인 성질이 강한 소수번뇌

1) 분忿

2) 한恨

3) 뇌惱

4) 복覆

5) 광誑

6) 첨諂

7) 교憍

8) 해害

9) 질嫉

10) 간慳

2. 불선과 함께 작용하는 중수번뇌

1) 무참無慚

2) 무괴無愧

3. 불선과 염심에 의해 생긴 대수번뇌

1) 불신不信

2) 해태懈怠

3) 방일放逸

4) 혼침昏沈

5) 도거掉擧

6) 실념失念

7) 부정지不正知

8) 산란散亂

Ⅷ. 선에도 불선에도 작용하여 정해지지 않은 부정심소

1. 회悔(악작惡作)
2. 면眠(수면睡眠)
3. 심尋과 사伺

나오는 말

• 약호와 참고문헌
• 찾아보기(서명, 인명·용어)

 저자 소개

허암 김명우

일본 동경대학 대학원과 동아대학 대학원에서 수학하였으며, 유식사상을 전공하여 철학박사 학위를 받았다. 현재 동의대학교 교양학부에 재직하고 있으며, 성심을 다해 학생을 가르치면서 불교 관련 집필 활동에 전념하고 있다. 또한 불교 포교 현장에서 고군분투하고 있다.

주요 저서로는『유식삼십송과 유식불교』(2010년 문화체육관광부 우수학술도서), 『마음공부 첫걸음』(제2회 반야학술상 저역상 수상), 『감산의 백법논의‧팔식규구통설 연구와 유식불교』, 『49재와 136지옥』, 『불교에서의 죽음 이후, 중음세계와 육도윤회』, 『왕초보 반야심경 박사 되다』, 『도표로 읽는 반야심경』, 『범어로 반야심경을 해설하다』 등이 있으며, 역서로는 『마음의 비밀』, 『오온과 유식』, 『유식불교, 유식이십론을 읽다』, 『유식으로 읽는 반야심경』 등이 있다. 지금까지 25권의 불교 관련 저‧역서를 펴냈다.

논문으로는 ｢말나식과 함께하는 심소법 고찰｣(제2회 퇴옹학술상 수상), ｢백일법문에 나타난 퇴옹성철의 유식사상｣, ｢퇴옹성철의 『백일법문』. 제2회 반야학술상 저역상 및 제2회 퇴옹학술상(교리 부문)을 수상했다.

 본문 일부

7쪽 성철스님은 『백일법문』에서 중도로써 불교의 모든 가르침을 꿰뚫어 법문하는데, 이것은 유식도 마찬가지이다. 다만 성철스님은 유식에 대한 법문에서 “감산스님과 지욱스님의 주해를 위주로 했습니다.”라고 하여, 중국 명대의 참선 수행자이자 교학의 일인자였던 감산스님(1546-1623)과 그의 손상자라고 할 수 있는 지욱스님(1599-1655)의 저작을 그 논거로 삼고 있다.

37쪽 필자가 유식사상을 처음 접한 것은 세친보살의 저작인 『유식삼십송』을 통해서였다. 그리고 동경대학 유학 시절 지도교수였던 고故 에지마(江島) 선생님과 처음으로 읽었던 텍스트도 범본 『유식삼십송』과 이에 대한 안혜보살의 주석서인 『유식삼십송석』이었다. 그 때문인지 몰라도 일찍부터 유식 공부는 『유식삼십송』에서 시작하여 『유식삼십송』으로 끝난다고 생각하고, 지금도 『유식삼십송』과 그 주석서인 『유식삼십송석』을늘 곁에 두고 읽는다.

72쪽 초기불교(근본불교)의 심식설心識說에 대한 법문이다. 먼저 성철스님은 부처님의 깨달음인 ‘중도가 곧 연기’라는 것을 우리가 모르는 것은 제8 아뢰야식에 가려져 있기 때문이라고 한다. 그리고 성철스님은 제8 아뢰야식을 전환하여 대원경지를 이루었을 때를 돈오와 견성이라고 한다. 게다가 『선문정로』에서는 “생멸심(생멸망심)도 미망未忘하지 못하고서 견성하고 돈오했다는 주장은 잘못된것”임을 분명히 한다. 여기서 생멸심은 제8 아뢰야식을 포함한 8가지식을 말한다. 이처럼 성철스님은 제8 아뢰야식의 타파를 돈오견성이라고 한다.

120쪽 앞서 언급했듯이 성철스님은 『백일법문』에서 유식의 핵심 사상인 8가지 식을 12개의 게송으로 압축한 현장스님의 『팔식규구』 게송을 풀이하고 있는데, 그 사상적 근거를 감산스님과 지욱스님의 주해에 두고 있다. 특히 성철스님의 『백일법문』은 감산스님의 주석을 위주로 한 법문이다. 그렇다면 성철스님은 『팔식규구』에 대한 많은 주석서 가운데, 무엇 때문에 감산스님의 주석인 『팔식규구통설』을 위주로 법문했을까?

298쪽 성철스님은 『유식삼십송』을 인용하여 제8 아뢰야식의 작용이 미세하여 중생이 알기 어렵기 때문에 참선 수행자는 열심히 수행 정진하여 제8 마계(제8 아뢰야식)를 완전히 끊어야 한다고 강조한다. 반복해서 말하지만, 이것을 성철스님은 견성이라고 한다.

312~313쪽 근대 한국 선불교를 대표하는 성철스님은 “감산스님은 선교(선종·교종)에 해통한 명말明末의 거장이다. (…) 감산스님·위산스님 같은 분들은 만고의 표본이 될 대선지식들이다. 이런 분들의 간절한 경책의 말씀을 귀감으로 삼지 않는다면 도대체 누구의 말을 따르겠다는 것인가?” 라고 하여, 감산스님을 자신이 깨달은 경지의 의지처로 삼고 있다. 이와 같이 성철스님의 유식사상은 감산스님의 『백법논의』와 『팔식규구통설』을 토대로 전개한다. 예컨대 『백일법문』을 통해 유식(법상종)의 핵심 사상인 8가지 식(팔식), 51심소, 사분설, 삼량, 삼류경(삼경) 등에 대해 법문하는데, 그 가운데 6위 51심소에 대한 해설에서 감산스님의 유식사상을 계승하면서 자신의 입장을 밝히고 있다.

497~498쪽 누군가 “불교(부처님의 가르침)를 한마디로 말하면 무엇인가요?”라고 묻는다면 심心, 즉 ‘마음공부’라고 대답할 것이다. 왜냐하면 자기의 마음(心=識)을 잘 살펴 수행을 통해 깨달음을 얻는 것이 불교의근본 목적이고, 깨달음이란 바로 better being(보다 나은 삶)이며, 또한 better being은 바로 행복의 다른 말이기 때문이다. 이처럼 마음, 즉 마음공부는 행복의 지름길을 찾는 확실한 방법이다.