상카라의 생애와 가르침 그리고 여러 시 구절

모든 존재는 본래 순수한 의식 그 자체이다. 그것들이 그것과 다른 것처럼 보이는 것은 무지 때문이다. 그 무지는 “그대는 순수한 존재이다”라는 성전의 말과 가르침에 의해 제거된다.
이름, 형태, 행위와 다른 본성상으로 해탈되어 있다. 나는 참나이며, 순수한 의식으로 구성된 지고의 브라흐만이며 이원성이 없다. 나를 얽매이게 하는 탐욕도 환영도 혐오함도 아니며 열정이나 질투의 느낌도 아니며 올바름도 부(富)도 욕망도 해탈도 아니다. 나는 희열의식의 형태인 시바이며 나는 시바이다!
죽음도 아니며 공포도 아니며 신분의 차이도 없다. 아버지도 어머니도 아니며 탄생도 아니며 친척도 아니며 친구도 아니며 스승도 아니며 제자도 아니다.
나는 희열의식의 형태인 시바이며 나는 시바이다!
나는 불변이며 몸이 없으며 모든 곳에 있으며 어디에나 있으며 모든 감각 안에 퍼져있다.
나는 집착도 해탈도 아닌 것을 알며 영원한 열정 안에 확립되어 있다.
나는 희열의식의 형태인 시바이며 나는 시바이다!
참 나는 무엇인가?
그것은 존재, 의식, 지복으로 된 본성이다.
존재란 무엇인가?
존재란 과거, 현재, 미래를 통하여 시간으로도 변하지 않는 것이다.
의식이란 무엇인가?
의식은 궁극적인 존재의 본성이다.
지복 또는 희열이란 무엇인가?
지복은 진정한 행복의 본성이다.
그래서 스스로 아는 자만이 궁극적인 존재, 의식, 지복의 본성을 알 수 있는 것이다.
그러면 이러한 모순된 성질을 소유하고 있는 이 둘 사이에서 동질성은 존재할 수 있을까? “나”와 “나의 것”이란 제한된 지식을 가지고 있는 지바(jiva)와 “나”란 생각이 없는 이스바라(Isvara)와의 동질성은 어떻게 존재할 수 있을까?
“절대는 바로 너다”라는 명제처럼. 아니다 그것은 그렇지 않다. “그대는 너”라는 말은 거친 몸이나 섬세한 몸과 동일시하는 자아를 말하는 것이다. 그대를 의미하는 것은 순수 의식을 지닌 참나이며 모든 속성으로부터 자유로우며 삼매의 상태에서 실현되는 것이다.
그리고 또한 “그것”의 말은 무한한 이스바라를 뜻한다.
그것이란 의미는 모든 속성으로부터 벗어난 순수 의식인 삼매를 말한다.
그러므로 개인의식과 보편의식 사이에 대조되는 모순이 없다.
‘이것이 아니다’, ‘이것이 아니다’처럼 계속하여 부정하여 들어감을 통하여 한계 된 조건들을 제거해나가면 개인의 자아는 지고의 자아의 하나 됨을 깨닫게 된다고 베다의 위대한 말들은 표현되어 진다.
나는 오로지 영원하며 순수하고 자유로우며 하나이며 보이지 않는 지복이며 둘도 아닌 무한한 앎을 본성으로 하는 단 하나의 나는 지고의 브라흐만이다.
더 이상 얻을 것이 없는 얻음이요 더 이상 받을 것이 없는 축복이며
더 이상 알 것이 없는 지혜인 바로 이것이 브라흐만이다.
......
브라흐만은 둘이 아닌 하나이며, 그것은 모든 것 안에 있고, 동질적이고, 무한하고, 끝이 없고, 모든 곳에 편재한다. 그 안에는 어떤 이중성도 없다.
절대로 충만하며 분리되지 않음에 머물며 “나는 브라흐만이다”인 삼매이다.


서문 중에서
상카라(Shankara) 또는 첫 번째 상카라차리야인 아디 상카라차리야(Adi Shankaracharya)는 인도의 역사에서 가장 위대한 수행자이며 사상가로, 지금 인도의 철학이나 사상의 중심에 있다. 인도의 사상은 크게 세 부분으로 나뉘는데 첫째는 기원전 1500년 이전부터 시작된 베다(Veda)와 우파니샤드(Upanishad)의 브라흐만(Brahman)교의 시대이다. 둘째는 기원전 600년 전부터 서기 1000년까지 이어진 불교(佛敎)의 시대이다. 세 번째는 브라흐만교와 불교를 이어받은 힌두이즘(Hinduism)이나 힌두(Hindu)교의 정신적 핵심인 상카라의 사상이다. 인도의 철학체계나 수행체계에서 상카라의 사상은 중요하다.
전 세계 역사서에 등장하는 유명한 인물 중 위대한 이는 스리 상카라 바가바트파다(Sri Shankara Bhagavatpada)로 불리는 스리 상카라이다. 전통과 전설적인 경전인 푸라나(Purana)에 따라 시바(Shiva) 신의 화신으로 여겨지든, 아니면 뛰어난 인간으로만 여겨지든, 어느 쪽이든 그는 모든 시대의 선지자와 종교 지도자 중 이론과 실천 수행의 모든 것을 포함하여 가장 뛰어난 인물이다. 30년이 조금 넘는 지상의 생애 동안 그가 이룩한 업적은 이루 말할 수 없는 경이로움 그 자체이다.
상카라는 인도의 베다와 우파니샤드의 사상과 인도의 여섯 철학 체계인 다르사한(Darsahan)체계와 불교의 정신을 다 포함시켜 둘이 아닌 하나인 불이일원론(不二一元論)의 사상인 아드바이타 베단타(Advaita Vedanta)의 사상을 펼쳤다.
그리고 그의 인도 정수의 사상을 이어받기 위해 그의 네 제자들은 인도의 동서남북의 네 군데에 상카라차리야의 메트(Math)를 세웠다. 그는 출가자의 전통을 세워 가르침을 폈으며 재가자를 위해서도 가르침을 펼쳤다. 그를 인도의 종교와 철학의 맥락을 이은 사람이라고 하는 이유는 바로 이러한 그의 영적인 가르침의 맥락이 지금도 계속해서 이어 내려오기 때문이다.
그를 인도에서 가장 알려진 시바 신의 화신이라고 하며 그가 태어나기 전 그의 부모는 자식이 없어 시바신의 사원에서 매일 기도를 하였다고 한다. 하루는 두 부부의 꿈에 시바신이 나타나 소원을 들어주겠다고 했는데, “평범하고 많은 아들을 두기를 원한다면 그들은 모두 오래 살 수 있지만, 뛰어난 단 한 명의 아들을 원한다면 그는 모든 지혜는 다 가질 것이나 오래 살지 못할 것이다”라고 하였다. 부부는 후자를 택하였고 그 후에 상카라가 태어났다고 한다.
상카라는 이미 어릴 적부터 영리하고 기억력이 좋아 모든 경전을 독파하였다. 그는 8살부터 출가 수행자인 산야시(Sanyasi)가 되려고 하였으나 그의 어머니는 아들이 산야시 되는 것을 반대하고 결혼을 시키려 하였다. 어느 날 상카라는 강가에서 목욕을 하다가 어머니가 보는 데서 뒤에 악어가 따라오는데 “산야시가 되는 것을 허락하지 않으면 악어에 물려 죽겠다”고 하여 어머니의 허락을 받아냈다.
상카라는 스승인 고빈다차리야(Govindacharya)를 만나 불이일원론(不二一元論)인 아드바이타 베단타를 배웠으며, 스승은 그에게 위대한 경전인 브라흐마 수트라(Brahma Sutra)의 주석을 달게 하였다. 그 후 상카라는 우파니샤드(Upanishad)와 바가바드 기타(Bhagavad Gita)에도 주석을 붙였다. 하루는 고빈다차리야가 얼마 동안 영적인 수행을 해야 하니 사원을 돌보고 자신을 부르지 말라고 하고서는 깊은 수행에 들어갔다. 그 후 얼마가 지나지 않아 엄청난 비가 내려 강물이 불어나 수도원이 잠기기 시작하였다. 그러나 사원의 사람들은 스승이 수행을 방해하지 말라고 하였기 때문에 이 사실을 알릴 수가 없었다. 강물이 더욱 불어나고 사원이 물에 잠기기 시작하자 사람들은 하나 둘씩 사원을 떠나기 시작하였고, 보다 못한 사람들은 상카라에게 스승에게 이 사실을 알려야 한다고 했다. 그러나 상카라는 강물을 보면서 이렇게 말하였다. “나르마다(Narmada)강이여, 우리의 스승이 삼매에서 나올 때까지 나의 물주전자인 카만달루(Kamandalu)에 머물러 다오.” 그러자, 놀랍게도 강물은 줄어들기 시작하였다고 한다. 그것은 상카라의 믿음과 신념에 대한 하나의 상징적인 이야기일 것이다.
고빈다 스승은 상카라에게 축복과 지혜를 주었으며 아촤리야(Acharya)의 칭호를 주어 그에게 상카라차리야(Shankaracharya)로 불리게 되었다.
그는 그 후에 인도의 최고의 성지인 바라나시(Varanasi)로 가서 가르침을 펼쳤으며, 네 명의 제자들을 만나게 되어 인도 전역의 동서남북에 정신적인 가르침의 중심지인 상카라차리야 메트(Math) 또는 사원을 세운다. 동쪽의 푸리(Puri)에 그의 제자 파드마파다(Padmapada)를, 서쪽의 드와라카(Dwaraka)에 하스타말라카(Hastamalaka)를, 남쪽의 스링게리(Srigeri)에 수베스바라(Suvesvara)를, 북쪽의 조티르메트(Jotirmath)에 트로타카(Trotaka)를 두고 관장하도록 하였다. 그 외에 그가 많이 머물렀던 남쪽의 칸치(Kanchi)나 중앙인디아의 쿨하푸르(Kulhapur)에도 상카라차리야 사원을 두었다. 그리고 10개의 다사나미(Dasanami)의 수행자 전통을 두어 상카라차리야의 전통을 잇게 하였다.
그는 불교에 밀려 명맥만을 유지하던 베다와 우파니샤드의 전통을 이었으며, 인도 여섯 수행체계인 사드 다르사한(Sad Darsahan)을 통하여 수행의 전통과 출세간의 가르침, 다양한 사상과 수행체계를 상카라차리야 전통으로 새롭게 정립하였다. 그가 주석한 10개의 핵심 우파니샤드와 브라흐마 수트라, 바가바드기타 주석과 함께 그의 300여 개의 주석과 여러 논문과 시들의 저서들은 인도뿐만 아니라 세계적인 사상사에 중요한 획을 그었으며, 그의 가르침은 다양하고 복잡한 인도의 사상과 가르침을 포용하고 단순화시켰다.
상카라에 대한 생애와 가르침에 대한 책이 세계적으로나 우리나라에서도 부분적으로는 나와 있지만 제대로 잘 알려지지 않았다. 오랫동안 상카라의 가르침과 상카라차리야인 그의 전통적인 스승의 맥락과 인연이 있고 그의 사상과 인도 명상을 공부하고 수행해 온 사람으로서 수십 년 동안 틈틈이 작업한 자료를 (상카라의 300편의 전체 작품은 아니지만 주요한 것을) 모두 모아서 전집형식으로 세상에 내놓으려고 한다. 이 위대한 상카라의 삶과 가르침을 통하여 자신의 삶에 지혜의 빛이 가득하길 바란다.
스리 아디 상카라차리야(Sri Adi Sankaracharya)는 300편의 작품 중에 다양하고 많은 스토트람(Stotram)과 다섯 구절인 판차캄(Panchakam)과 여덟 구절의 시인 아쉬타캄(Ashtakam)을 지었다. 그것은 가장 효율적인 시로 절대인 브라흐만(Brahman)과 참나인 아트만(Atman)을 표현하였다. 그리고 수행의 가르침을 전달하였으며 여러 신들을 헌신하고 칭송하는 구절을 만들었다. 여기에는 전체적인 상카라의 작품을 다 소개할 수는 없지만 가장 알려져 있고 독특한 것을 선별하여 소개하였다. 상카라의 위대함은 짧은 시구와 좀더 긴 시구 그리고 산문과 논문을 다 표현하여 그의 사상인 아드바이타 베단타(Advaita Vedanta)인 불이일원론의 사상에 맞추어 표현하였다.
스토트라(Stotra)는 산스크리트어로 찬가를 의미하며 낭송하도록 구성된 사스트라(Sastra)와는 달리 멜로디로 노래할 수 있도록 고안된 인도의 종교적인 문학 장르이다. 산스크리트 어근인 스투(Stu)는 찬양하다에서 유래한 단어로 스투티(Stuti)는 찬양한다는 뜻이며 시바신과 크리쉬나와 라마에 대한 유명한 스토트람이 있다.
판차캄(Panchakam)은 상카라가 만든 다섯 구절의 시이며 유명한 사다나 판차캄(Sadhana Panchakam)은 5개의 강력하고 강력한 구절을 통해 진리에 이르는 위대한 영적 길을 알려준다.
아쉬타캄(Ashtakam)은 상카라가 만든 여덟 구절의 시이다. 아쉬타캄과 관련된 시구는 인도에서 2500년 이상의 역사를 가진 문학의 장르를 가지고 발전해왔다. 상카라는 여러 신들을 찬양하기 위해 아쉬타캄을 만들었으며 30편 정도의 아쉬타캄을 썼다.
상카라의 작품들을 수십 년 동안 외부에 드러내지 않고 반복적으로 원고를 읽고 사색하다가 이대로 사장되는 것은 바람직하지 않은 일이라 생각하였다. 더 나아가 출판하라는 외부적인 요청과 이제는 밖으로 알려야 되겠다고 생각하고 다시금 시작하였다. 그리고 또 수년이 흐르면서 다시 전집류로 내겠다고 하면서 최대한 많이 알리려 하다 보니 많이 지연되기도 하였다. 인도와 인연이 된지 50년이 넘었으며 수십 차례 인도를 가고 오랫동안 머물며 수행하기도 하였는데 상카라는 인도 사상의 정수이며 핵심이다. 그의 전체적인 가르침은 불이일원론의 아드바이타 베단타의 가르침이다. 그리고 그의 가르침은 이성과 감성 전체를 아우르며, 속세를 떠난 출가자와 사회의 일원이 되어 살고 있는 재가자의 모든 입장의 사람들에게 영적인 등불이 되어 준다. 나와의 오랜 인연의 핵심이 바로 아디 상카라차리야와 그 맥락이다. 그의 사상의 핵심이 된 저작을 산스크리트 원전 해석을 통하여 그의 시와 산문을 전체적으로 전집류로 알린다는 것은 감개무량한 일이다. 많은 이들이 외국과 우리나라에도 많이 알려져 있지 않은 상카라의 가르침을 통해 삶의 자유와 행복을 느끼길 바란다. (하략)