범망경 보살계의 흐름

●
다음으로 과문에서 원효는 지의와 상당히 유사한 형태를 보인다. 지의에 의해 삼단으로 나뉜 『범망경』의 과문을 원효가 거의 그대로 『사기』에 적용시킨다. 그러나 서분의 과문에서 지의는 게송만을 나누지만, 원효는 서분 전체를 나눈다. 이는 계의 전수에 중점을 둔 과문으로서 원효가 『의소』를 그대로 답습한 것이 아닌 『의소』를 토대로 자신의 사상과 계율관을 더해 『범망경』의 주석을 수정ㆍ보완한 것이다. 그리고 원효는 『사기』의 십중계에서도 『의소』와 유사한 형태로 전체의 과문을 나눈 뒤, 범계의 원인인 마음을 중심으로 한층 세분하여 범계의 판단을 상세히 설명한다.
_ 110p 〈제2장 지의의 『보살계의소』와 원효의 주석서의 비교연구〉 가운데

●
이러한 이유로 본 논문에서는 『범망경』 주석 중에서 가장 오래되었다고 불리는 지의의 『의소』부터 원효, 법장을 거쳐 일본 남도불교와 천태종에도 중요한 영향을 주었다고 하는 태현의 『고적기』까지의 각 주석서를 검토하여 어떠한 연유와 영향에 의해 『범망경』의 주석이 변화되어 왔는가를 고찰하였다. 그 결과 종래에는 논해지지 않았거나 문제 제기에 그쳤던 지의로부터 태현에 이르기까지의 영향관계의 흐름을 밝힐 수 있었다.
_ 224p 〈결론〉 가운데

●
三業成殺. 自動用者正身業也. 敎他及呪口業造身業. 心念欲殺, 鬼神自宣遂者. 意業造身業也. 三階於緣中造作, 皆是業義. 殺法謂刀劍坑弶等. 皆有法體故稱爲法. (T40.571c08)
삼업이 살생을 이룬다. 스스로를 움직이는 것이 바로 신업이다. 타인을 가르치거나, 또는 주술을 거는 것은 구업으로 신업을 짓는 것이다. 마음속으로 죽이겠다고 생각하여 귀신이 스스로 따라 붙어서 (죽이는 것은) 의업으로 신업을 짓는 것이다. 세 가지 계위의 연 속에서 조작하는데 이 모두가 업의 뜻이다. 죽이는 법을 말하면 칼과 검, 구덩이, 덫 등이다. 모두 법체가 있기에 법이라고 칭한다.
// 242p 〈부론_ 지의ㆍ원효ㆍ법장ㆍ태현의 『범망경』 십중계 해석의 비교〉 가운데

●
이상의 내용과 같이 ‘제2도계’에서의 범계에 대해서 지의, 원효, 법장은 훔치려는 마음과 함께 ‘이본처’가 있으면 범계라고 판단한다. 그러나 태현은 ‘이본처’보다 도계의 원인인 훔치려는 마음의 유무를 가장 중요시한다. 지의와 원효는 훔친 물건이 5전 이상이라면 중죄라고 보지만, 법장과 태현은 5전이 되지 않더라도 타인의 물건을 훔치면 중죄가 된다고 한다. 또한 ‘삼보물’에 대해서 원효, 법장, 태현은 부처에게는 나의 것이라는 마음이 없기에 부처의 물건을 훔쳐도 투란차에 지나지 않는다고 한다. 그러나 법장과 태현은 동일하게 『선생경』을 인용하며 그것을 수호하는 사람 쪽에서 판단하여 중죄가 된다고 한다. 그러나 원효는 두 사람과 같은 내용을 ‘율’의 설이라고 하며, ‘법의 물건(法物)’의 주석을 사용해 설명한다. 또한 원효, 법장, 태현은 보살이 중생을 구제하기 위해 타인의 물건을 훔치는 것은 죄가 아니라 오히려 공덕이 생긴다고 하여 보살의 중생구제행의 범위를 넓혔다.
// 274~275p 〈부론_ 지의ㆍ원효ㆍ법장ㆍ태현의 『범망경』 십중계 해석의 비교〉 가운데
●
이 책에서는 한국을 비롯한 동아시아 불교의 보살계와 수계의 토대를 이루는 『범망경』의 내용과 그 변천을 천태지의 - 원효 - 현수법장 - 태현의 주석서를 통해 비교분석하여 그 영향관계를 증명하였다. 특히 4개의 주석서를 전후 관계에 입각해 철저히 해체하고, 각 주석서에 나타난 표현과 문장 등을 비교하여 그 관계성과 변천의 원인을 상세하게 분석하였다. 『범망경』의 보살계는 시대와 환경에 따라 변화하였다. 그러나 그 변화가 단순히 시대의 요청에 따른 것만이 아닌, 그 시대의 출가자와 불자들이 일상의 삶 속에서 불교의 수행과 가치관을 이어 갈 수 있도록 하기 위한 방편으로서 변화를 이끌어 낸 것이다. 특히 『범망경』 그 자체의 수정이 아닌, 그것의 해석인 주석서에서 계율에 대한 인식과 변화를 이끌어 낸 것은 탁월한 견해이다.
// 392~393p 〈07 후원의 민속과 세시 음식문화〉 가운데