대애도비구니경편역주

초기 비구니 승단 성립과 수행 지침을 담은

『대애도비구니경』의 새로운 역주서 출간!

최초의 비구니이자 부처님의 양모였던 대애도(마하파자파제) 비구니의 출가와 수행 과정을 담은 경전을 청암사율학승가대학원의 혜안 스님이 새롭게 번역하고 주해한 『대애도비구니경편역주(大愛道比丘尼經編譯註)』가 조계종출판사에서 출간되었다.

『대애도비구니경(大愛道比丘尼經)』은 초기 비구니 승단이 성립되는 역사적 과정과 비구니 수행자들이 지켜야 할 독자적인 규범 및 수행법을 자세히 기록한 귀중한 경전이다. 그러나 학계나 불교계 일부에서는 여성 출가자의 조건인 ‘비구니 팔경법’을 여성 차별적 요소로 인식하는 경향이 있었다. 이번 역주서에서 혜안 스님은 정밀한 한문 원전 해석과 타 율장 문헌과의 비교 분석을 통해 이를 과감히 뒤집는다.

경전에 나타난 팔경법은 비구 승단에 맹목적으로 복종하라는 외적 규율이 아니라, 수행자로서 내면을 성찰하고 절제하는 ‘담이자수(憺而自守)’의 정신을 강조한 주체적 지침이라는 설명이다. 또한 다른 율장들이 팔경법을 정식 계인 ‘구족계’와 동일시한 것과 달리, 『대애도비구니경』은 팔경법을 ‘출가 조건’으로 두고 십계 및 30사법 수행이라는 철저한 검증을 거쳐 구족계를 수지하게 정립되어 있다는 점을 밝혀냈다. 이는 초기 불교 승단 내에 비구니 수계에 대한 독자적인 전승 계통이 존재했음을 증명하는 학술적 성과라 할 수 있다.

[ 출판사 서평 ]

여성 차별로 오해받던 ‘여인오장설’과 ‘변성남신성불설’을

수행론 관점에서 새롭게 재해석!

이 책은 논란이 되어왔던 ‘여인오장설’(五障說, 여인은 부처님, 범천, 제석천, 전륜성왕, 마왕이 될 수 없다는 설)과 ‘변성남신성불설’(變成男身成佛說, 남성의 몸으로 한 번 바뀌었다가 성불한다는 설)에 대해서도 새로운 시각을 제공한다. 『대애도비구니경』에는 여인이 될 수 없는 저 5가지 지위는 ‘장부’만이 가능하다고 나온다. 이 때문에 여성 차별이라는 비판을 많이 받아왔다.

그러나 혜안 스님은 여기서 말하는 ‘장부(남자)’란 생물학적 성별이 아니라, 번뇌를 끊고 높은 수행 경지에 도달한 ‘규범적 개념’이라고 주장한다. 여성의 몸으로도 장부의 덕목을 구족하면 아라한을 성취할 수 있음을 경전이 일관되게 담고 있다는 것이다.

혜안 스님은 “본 경전이 여성 성불의 정당성을 확인하고, 현대 비구니 승단의 정체성과 수행 정신을 확립하는 이정표가 되기를 바란다”는 말로 역주서 출간의 의미를 전했다

한자 원문과 원전에 충실한 우리말 번역

꼼꼼하고 세밀하게 덧붙인 주해!

책은 크게 세 부분으로 나뉘어 있다.

<대애도비구니경의 개관 및 소고>는 경전 주해에 앞서 경전의 역사적 배경과 핵심 쟁점을 학설적으로 풀어낸 서론이라 할 수 있다.

<대애도비구니경 역주 권상>은 대애도의 간절한 출가 간청으로 시작해 팔경법 수지와 구족계 수지, 마침내 온갖 번뇌의 근본을 끊고 궁극의 깨달음인 '아라한도'를 성취해 나가는 위대한 정신적 여정을 원문·번역·주해 순으로 엮었다.

<대애도비구니경 역주 권하>는 경전의 후반부로, 구족계를 받은 비구니들이 일상생활과 승가 운영에서 지켜야 할 구체적인 규칙과 청정 가풍을 담고 있다. 특히 수행자가 제거해야 할 여인의 84가지 그릇된 자태(84태)와 그 극복 방법이 체계적으로 수록되어 있어 대중들이 초기 불교의 청정한 수행 가풍을 이해할 수 있도록 돕는다.

[ 저자 소개 ]

혜안(李海榮)

1962년 서울에서 태어나, 2007년 경북 불령산 청암사에서 의정 지형(義淨志炯) 스님을 은사로 출가·득도했다. 청암사승가대학과 청암사율학승가대학원 전문과정을 졸업한 후, 동국대학교 일반대학원 한국불교융합학과에서 한문불전번역을 전공하여 박사학위를 취득했다. 현재 청암사승가대학 교수사이자 율학승가대학원 연구생으로 후학 양성과 율장 연구에 매진하고 있다. 주요 저서 및 논문으로 『호명의 대승법상연신장 교감과 연구』(민족사, 2024), 『사미니율의요략역주』(조계종출판사, 2024), 「비구니 팔경법과 여성성불설에 대한 소고 - 『대애도비구니경』을 중심으로」(불교학리뷰, 2026) 외 다수가 있다.

[ 차례 ]

『대애도비구니경』 역주를 마치면서

대애도비구니경의 개관 및 소고

해제

경의 내용 개관

비구니 팔경법과 여성성불설에 대한 소고(小考)

- 『대애도비구니경』을 중심으로 -

일러두기

대애도비구니경 역주 권상

1. 출가 간청과 팔경법 수지

1.1. 대애도, 출가를 청하다

1.2. 대애도, 출가를 재청하다

1.3. 대애도, 출가를 삼청하다

1.4. 아난의 간청과 부처님의 조건부 허락

1.5. 부처님께서 팔경법을 설하시다

1.6. 대애도, 팔경법을 수지하다

2. 대애도, 십계 수지하고 사미니가 되다
3. 구족계 수지를 위한 30사법 수행

3.1. 도량을 얻기 위한 10사법

3.2. 삼보공경과 일체를 대하는 10사법

3.3. 스승을 시봉하는 10사법

4. 구족계 수지와 아라한 성취
5. 갓 구족계를 받은 비구에게 예를 해야 하는 이유

5.1. 여성 출가를 허락하지 않았다면 얻을 이익

5.2. 여성 출가로 인한 정법 감소와 오장설

5.3. 비구·비구니 아라한 성취의 차이

5.4. 배움과 보시를 게을리한 과보와 귀의의 공덕

6. 남자의 몸으로 변하여 성불하다

6.1. 항갈 우바이의 변신 성불

6.2. 일곱 여인의 변신 성불

대애도비구니경 역주 권하

1. 덕을 세우는 근본 법도
2. 구족계 수계 후 지켜야 할 3법과 3사
3. 단월의 공양청에 관한 법

3.1. 공양 자리와 공양하는 법

3.2. 단월의 집에 방문할 때의 법

3.3. 단월의 집에서 공양할 때의 법

3.4. 마치고 돌아왔을 때의 법

4. 입실에 관한 법

4.1. 마땅히 사유해야 할 13사법

4.2. 힘써 행해야 할 20사법

5. 출실에 관한 법

5.1. 정랑 출입하는 법

5.2. 출실할 수 있는 3사

6. 비구니 승단 운영에 관한 규범

6.1. 여성 득도 시 비구를 거쳐야 하는 이유

6.2. 수구족계 등에 관한 아난의 질문

6.3. 사미니가 되는 법

6.4. 구족계에 응할 수 있는 나이와 아사리·화상 자격

6.5. 구족계를 받지 못하는 이유

7. 비구니 거처와 공양청, 의료행위에 관한 규정

7.1. 처소 등에 관한 약설과 정법 감소

7.2. 거처에 관한 광설

7.3. 공양청과 의료에 관한 광설

8. 도를 성취하기 위한 수행법

8.1. 도를 성취하기 어려운 이유

8.2. 여인의 84태

참고문헌

부록_이체자 모음

[ 책 속으로 ]

한때 부처님께서 가유라위의 석씨정려에서, 여러 비구들과 함께 머무셨다. 이때 대애도 구담미는 걸어서 부처님 계신 곳에 도착하였다. 계수(稽首)하여 예를 올리고, 한쪽으로 옮겨 서서, 차수하고 부처님께 사뢰었다. ‘저는 여인도 정진하면 사문의 사도(四道)를 증득할 수 있다고 들었습니다. 원컨대 부처님의 법과 율을 받을 수 있기를 바랍니다. 저는 집에 있으나 [부처님 법을] 믿고 좋아하기에, 출가하여 도를 닦고자 합니다.’ 부처님께서 말씀하셨다. ‘그만두십시오, 구담미여! 좋을 것이 없습니다. 어머니가 나의 법과 율 안에 들어와 나의 법의를 입게 되면, 마땅히 목숨이 다하도록 자신을 청정하고 정결하게 하여 범행을 철저히 실천해야 하고, 고요한 마음으로 일찍이 일어난 적이 없는 망상까지도 스스로 지켜야 합니다. 도가 고요하여 사념과 사욕이 없는 것처럼, 마음도 공적함과 더불어 즐거움으로 삼아야 합니다.’

_84쪽 대애도비구니경 권상 역주 중에서

현자 아난은 즉시 들어가서, 장궤합장하고 부처님 발아래 머리를 조아리며, 불·법·승 삼보에 귀명(歸命)의 예를 올린 뒤, 앞으로 나아가 부처님께 사뢰었다. ‘저는 부처님으로부터 “어머니도 정진하면 사문의 사도(四道)를 얻을 수 있다”고 들었습니다. 지금 대애도가 지심으로 부처님의 법과 율을 받고자 합니다. 그녀는 세속에 살지만, 믿음도 있고 좋아함도 있으며, 무상(無常)을 깨달아 알았습니다. 스스로 욕망의 자태[欲態]를 자세히 살피고 깊이 진리를 알았습니다. 이제 [어머니는] 출가로써 도를 삼고자 하오니, 원컨대 부처님께서는 그녀를 허락하여주시기 바랍니다.’

_97쪽 대애도비구니경 권상 역주 중에서

현자 아난이 부처님의 말씀을 받고 나서 곰곰이 살펴 생각하니 깊고도 중요하였으므로, 곧 일어나 예를 올리고 나가서, 대애도에게 보고하여 말하였다. ‘구담미여, 더 이상 슬퍼하거나 근심하지 마십시오. 이미 출가[捨家]의 믿음을 얻었으니, 집을 떠나 도에 나아가는 것도 매우 안온할 것입니다. 부처님께서 말씀하셨습니다. “여인이 사문이 되려면 팔경법이 있어야 하니, [이 법을] 위반해도 안 되고 오직 종신토록 부지런한 마음으로 배우고 그것을 실천해야만 한다. 마음을 지키는 것은 마치 물을 막기 위해 제방을 잘 쌓아서 물이 새 나가지 못하게 하는 것처럼 해야 할 것이다.”’ 이때 아난은 곧 하나하나 어머니를 위해 부처님이 가르치고 경계하신 팔경법에 관한 일을 설명하고, 이와 같이 할 수 있다면 부처님의 법과 율에 들어갈 수 있다고 말하였다.

_116쪽 대애도비구니경 권상 역주 중에서

하지만, 여기서 주목할 점은 ‘現世’라는 표현이다. 이는 來生이 아닌 지금 生에서 깨달음을 얻을 수 있다는 즉시적 가능성을 함축한다. 또한 ‘현세에서 남자의 몸으로 변화한다’는 것은, 문자 그대로 남성 신체로의 변화를 의미하는 것이 아니라, 불교 교리와 수행 전통에서 ‘깨달음에 이르는 실질적 자격’을 상징하며, 깨달음의 주체로 인정받게 된다는 의미로 이해해야 할 것이다.

이러한 사상은 당시의 시대적 배경을 극복하기 위한 장치로, 여성 차별을 고착화하려는 목적이 아니었음을 후대에 이어지는 여성성불론의 발전을 통해 알 수 있다. 결국 ‘여성변성성불론’은 불교 교리사에서 평등한 깨달음의 가능성을 지향하는 과도기적 방편이었다고 평가할 수 있다.

_232쪽 대애도비구니경 권상 역주 중에서