화엄경 강해(3)

성문에서 연각과 보살을 거쳐 불타에까지 가는 그 과정이다. 그 과정을 설하는 것이 『화엄경』이다. 내용은 이 네 가지뿐인데 이 사람들은 그것을 또 말하고 또 말하는 것이다.
춘하추동이라는 것이다. 봄이 오면 꽃이 피고, 여름이 오면 잎이 무성해지고, 가을이 오면 열매가 맺히고, 겨울이 오면 나무가 굳어진다. 우리 속의 인격人格도 이 네 가지로 되어 있다.
우리 속에 진眞이라는 꽃이 피어야 되고, 선善이라는 잎이 돋아야 되고, 미美라는 열매가 맺혀야 되고, 성聖이라는 나무가 자라야 된다. 꽃이 미요 열매가 진이라 해도 된다. 꽃이 피고 잎이 돋고 열매가 맺히고 나무가 자란다. 이런 인격을 형성해 주기 위해서 성문 연각 보살 불타 이런 이야기를 하는 것이다.
성문을 장자莊子는 귀가 열리는 것이라 하고, 연각은 눈이 열리는 것이라 하고, 보살은 코가 열리는 것이라 하고, 불타를 입이 열리는 것이라 했다. 그래서 네 가지가 다 열리면 그것을 사람이라 한다.
사람이란 무엇인가. 이목구비耳目口鼻가 뚫리면 그것이 사람이다. 뚫리지 못하면 짐승이다. 망상과 집착은 뚫리지 못한 것이다. 귀도 막히고, 눈도 안 보이고, 코도 막히고, 입도 막힌 것이다. 그런데 귀가 열리고 눈이 열리고 코가 열리고 입이 열리면 그것이 사람이다.
『화엄경』의 내용이 무엇인가. 사람이 되자는 것이다. 그 한 마디가 『화엄경』의 내용이다.


어떻게 하면 부처가 될 수 있는가? 부처가 되는 방법은 십신十信, 십주十住, 십행十行, 십지十地다. 성문․연각․보살․불타라는 것이다. 결국 성문에서 연각으로 가고 연각에서 보살로 가고 이렇게 가는 것이 다다.
『장자莊子』에 말한 대로 귀가 뚫리고, 눈이 뚫리고, 코가 뚫리고, 입이 뚫리는 것이다. 귀가 뚫려야지 지식이 많아도 소용없다. 모든 종교가 마찬가지다. 백 번 설교를 들어도 귀가 뚫리지 않으면 지식은 늘어나지만 아무 것도 안 된다.
도道에 통한다, 뚫린다, 깨닫는다, 믿는다, 어떻게 말해도 그것이 구체적인 현실이 되어야 한다. 요새 말로 하면 실존實存이 되어야 한다. 그래야 그것이 종교의 세계지 그렇지 않으면 종교의 세계라 말할 수 없다.
안심입명安心立命이다. 뚫려야 마음이 가라앉게 되고 우리의 목숨이 일어서게 된다. 그러니까 무엇을 많이 안다고 해서 마음이 가라앉게 되는 것은 아니다. 요는 이것들이 구체적이고 현실적인 삶의 내용이라야지 무슨 신학이니 철학이니 그런 지식이 아니라는 것이다.

『화엄경』의 내용이란 언제나 공(0), 하나(1), 둘(2)이다. 『주역』으로 말하면 무극無極, 태극太極, 양의兩儀다. 『화엄경』에서는 청정淸淨 장엄莊嚴 자재自在라 한다. 청정, 한없이 깨끗한 것이다. 그래서 나는 이것을 히말라야에 비유해서 얼음이라 한다. 장엄이란 에베레스트가 한없이 장엄하다는 것이다. 그리고 자재는 양자강이니 갠지스강이니 강물이 한없이 흘러나온다는 것이다. 그래서 『화엄경』의 핵심이 언제나 청정 장엄 자재라는 것이다. 청정이란 빛이요 장엄이란 힘이요 자재란 샘이다. 얼음의 빛, 얼빛이다. 그리고 산의 힘, 그리고 물의 샘이다. 무한히 흘러내려 오는 것을 샘이라 한다. 힘이란 한없이 장엄한 것을 힘이라 한다. 빛이란 히말라야 에베레스트를 덮고 있는 얼음이 한없이 빛난다는 것이다. 언제나 청정 장엄 자재, 이것이 핵심이다.