불교의 길

책 속으로

20
자신이 속한 동시대의 세계와 자기 자신에 대해 철저히 환멸을 느낀 사람에게 불교는 매력적인 부분이 많다. 오묘한 사유로 도달하는 피안彼岸의 초월적 숭고함, 불교 예술의 화려함, 광대한 영역으로 전파된 그 장엄함, 불교에 심취한 사람들에게서 보이는 부동의 결단력과 고요한 선정 등이 매력의 일부이다. 처음에는 그러한 이국적인 정취 때문에 불교에 빠져들더라도 불교가 나날의 일상적인 삶에 끼치는 변화를 보고 판단해야만 불교의 참가치를 올바로 알 수 있다.

26
우리는 불교 사상에 이른바 실용주의 경향이 있다고 상당히 진실을 담아 말할 수 있다. 사상의 가치는 그 사상으로 우리가 무엇을 할 수 있는지, 그 사상이 삶의 질을 어떻게 변화시키는지에 따라 판단되어야 한다. 집착의 해소, 친절, 고요한 자신감 등의 증거를 어디에서나 발견할 때 우리는 그 태도의 배경이 되는 철학을 우호적으로 믿게 된다.

34
불교에서는 생활 태도, 삶의 성스러움, 이 세상에 대한 집착의 제거 등에 강조점을 둔다. ‘에고는 없다’와 같은 단순한 이론적 명제는 완전히 무익하고 쓸모없는 것으로 간주된다. 사상은 도구에 불과할 뿐이고, 그것의 정당성은 실천 결과로 평가된다. 에고가 없다는 지적 확신에 만족하지 않고, 불교도는 전적으로 새로운 생활 태도를 목표로 한다.

38
불교도들은 이 세상 너머의 완전한 행복을 추구한다. 왜 그들은 그렇게 행복을 열망하는가? 비록 작은 것이라도 왜 이 세상에서 얻을 수 있는 최대한의 행복에 만족하지 못하는가? 답은 우리가 실생활에서 끝없이 갈구하고 만족할 줄 모른다는 데 있다. 불교의 주장에 따르면, 우리 인간의 본성은 완전한 영원성, 완전한 평안함, 완전한 안전이 보장되지 않는 한 어떤 것에도 만족하지 못한다. 그리고 무상하게 변해가는 이 세상에서는 이들 중 어느 하나도 찾아낼 수 없다.

43
불교 수행은 우리가 태어날 때 잃어버린 불멸성을 다시 획득하는 데 방해되는 것들, 그것들에 대한 애착을 체계적으로 약화시키는 방법들로 이뤄져 있다. 육신은 정복되고, 본능은 약화되고, 마음은 평온해지고, 논리적 사유는 모순에 의해 막히고 탈진하며, 감각적 사실이 경시되는 동안에 육신의 눈 대신 믿음의 눈과 지혜의 눈이 자리잡는다. 이는 제자에게 “자신을 점차로 죽여 나가라”고 했던 존 웨슬리의 계율과 거의 동일하다.

75
불교도들의 전통에서는 창조신의 존재를 확실하게 부정하지는 않지만 ‘누가 우주를 창조했는가’는 실제로 큰 관심거리가 아니다. 불교 교의의 목적은 뭇 생명체(중생)를 고통에서 해방시키는 것이다.

118
연민의 덕이 우리 안에 자라게 하면, 나를 해치지 않으려는 만큼 남을 해치려는 마음도 일어나지 않을 것이다. 이러한 방법으로 우리의 경계를 확장해감에 따라 자신만을 향한 애착과 사랑을 약화시킬 수 있다. 말하자면, 모든 사람들의 자아를 내 속에 품음으로써 남과 나를 갈라놓던 장벽을 허물어 버리는 것이다.

저자 소개

지은이

에드워드 콘즈 Edward Conze, 1904~1979

1904년 아버지가 영국 주재 독일 부영사로 근무할 때 런던에서 태어났다. 독일 이름은 에버하르트 율리우스 디트리히 콘즈Eberhart Julius Dietrich Conze이다. 산스크리트어 등 14개국 언어가 가능했던 콘즈는 24세 때 쾰른대학교에서 철학박사 학위를 받았고, 본대학교와 함부르크대학교 등에서 ‘유럽과 인도철학의 비교’에 관해 박사후과정을 거쳤다.
1932년 변증법적 유물론에 바탕한 『모순의 원리The Principle of Contradiction』를 출판하여 나치의 탄압을 받다가 이듬해 영국으로 떠났다. 초기에는 야간대학에서 독일어, 철학, 심리학 등을 강의했고, 나중에는 여러 대학에서 비교종교학, 불교와 반야바라밀을 가르쳤다. 한편 영국 노동당에 가입하여 당시 대표인 엘렌 윌킨슨과 함께 『왜 전쟁을? Why War?』, 『왜 파시즘? Why Fascism?』을 공저했다.
1941년 37세 때 불교로 개종했는데, 일본 선불교의 스승 스즈키 선사에게 받은 영향이 크다. 콘즈는 붓다고사가 지은 『청정도론淸淨道論』의 지침에 따라 단기간 명상과 엄격한 고행을 하다가 괴혈병에 걸리기도 했다. 그 후 옥스퍼드로 가서 대승불교의 토대인 반야부 산스크리트 서적을 연구하기 시작했고, 이 작업을 평생 이어갔다.
콘즈는 《팔천부반야송A??as?hasrik?》과 《마하반야바라밀다심경Praj??p?ramit?hrdaya》을 비롯한 대부분의 반야부 경전을 번역 출판하여 후세대의 불교 연구에 지대한 영향을 끼쳤으며, 오늘날 위대한 불교 번역가이자 주요 불교 경전을 서양에 소개한 개척자로 평가받고 있다.
주요 저서로는 『불교명상Buddhist Meditation』, 『인도의 불교사상Buddhist Thought in India』, 『불교연구 30년Thirty Years of Buddhist Studies』, 『불교의 지혜Buddhist Wisdom』 등이 있다.

옮긴이

배광식

고등학교 시절 불교에 입문하여 삼십대에 동리산 태안사에서 청화 큰스님을 친견한 뒤 마음공부의 길을 전수받았다. 안심과 환희를 주신 큰스님께 경주?宙라는 법명을 받고, 스승의 법을 배우고 실천하며 사제지간의 돈독한 불연을 이어왔다.
2002년부터 회원수 7천여 명의 사이버 도량 금강카페를 운영하며 도반들과 매월 참선과 염불을 함께 하는 염불선 수행으로 정진하고 있다. 불교 경전을 비롯하여 다양한 불교 서적을 공부하는 금강강독회, 영어 불교 원서를 윤독하는 수요강독회를 이끌고 있다.
서울대학교 치의학대학원 교수, 대한치과보존학회장, 대한치과의사학회장을 역임했으며, 국제포교사회 회장, 선학원 중앙선원 선정회장, 조계종단 종교평화위원회 전문위원을 지냈다.
저서로 『금강심론 주해Ⅰ』, 『금강심론 주해Ⅱ』, 『금강심론 주해Ⅲ』, 『천 개의 연꽃잎으로 피어나리라』 등이 있다.

차례

아더 웨일리의 서문
지은이의 말

서장 불교의 길에 들어서며

1 ─ 종교로서의 불교
2 ─ 철학으로서의 불교
3 ─ 자아 소멸, 곧 무아의 가르침
4 ─ 불교는 근본적 염세주의인가
5 ─ 자기 존재의 부정과 불멸의 삶
6 ─ 불교는 어떻게 존속해왔는가

1장 불교의 공통 기반

1 ─ 붓다의 직설과 가르침의 향취
2 ─ 불교 경론의 체계
3 ─ 완전한 분, 붓다
4 ─ 불교는 무신론인가
5 ─ 네 가지 성스러운 진리
6 ─ 불교의 우주관

2장 승단불교

1 ─ 출가 공동체, 승가
2 ─ 청빈과 탁발 수행
3 ─ 승가의 독신주의
4 ─ 해치지 않음
5 ─ 승단불교 사상의 주류

3장 대중불교

1 ─ 신도들의 위치
2 ─ 불교와 세속의 권력
3 ─ 승단의 봉사
4 ─ 승단과 재가신도의 상생

4장 옛지혜학파

1 ─ 교설의 구전과 종파
2 ─ 사리푸트라
3 ─ 아라한
4 ─ 불만에서 평온에 이르는 수행의 길
5 ─ 계율
6 ─ 선정
7 ─ 지혜
8 ─ 불법의 성쇠

5장 대승불교와 신지혜학파

1 ─ 대중부
2 ─ 소승과 대승
3 ─ 문헌의 발전
4 ─ 대승의 이상적 인간상, 보살
5 ─ 비어 있음의 진리
6 ─ 해탈의 네 가지 속성
7 ─ 유사한 서양사상

6장 신앙과 귀의불교

1 ─ 박티의 수용
2 ─ 신앙의 대상들
3 ─ 구원의 중개자
4 ─ 신자들의 목표
5 ─ 극락에 가는 방법
6 ─ 자아 소멸과 믿음

7장 유식파

1 ─ 지혜와 선정
2 ─ 유식파의 문헌들
3 ─ 오직 마음뿐
4 ─ 아뢰야식
5 ─ 세 가지 자성과 세 가지 몸

8장 탄트라 혹은 주술불교

1 ─ 밀교의 문제점
2 ─ 밀교의 역사
3 ─ 밀교 수행법
4 ─ 밀교 철학과 법신
5 ─ 다섯 붓다의 신화적 체계
6 ─ 좌도밀교와 무도덕주의
7 ─ 깨달음을 위한 신체 조절

9장 인도 밖에서 발전한 불교

1 ─ 변형된 종파들
2 ─ 선종
3 ─ 정토교
4 ─ 티베트 불교의 닝마파
5 ─ 유럽의 불교

옮긴이의 말
불교사 주요 연표
불교 사상의 갈래와 흐름
참고문헌
현재도 읽히는 콘즈의 책
찾아보기