설잠 김시습의 선사상 연구

조선시대 유불도를 모두 아우른 천재 사상가 설잠 김시습이 대승불교의 화엄과 천태를 융합하여 펼쳐 보이는 심오한 선사상을 철저히 분석하였다!

1.
일반인들에게 김시습 하면 오세신동, 세종도 감탄한 천재 소년, 조선 초기의 천재적 문인이자 시인, 단종의 죽음을 애석해하며 울분을 토로한 생육신 등 비운의 인물을 떠올릴 것이다. 그런데 이런 김시습이 출가 승려였을 뿐 아니라 승려로서 삶을 마감했다는 사실을 아는 사람은 그리 많지 않다. 나아가 그가 대승불교의 핵심사상인 화엄, 천태, 선에 모두 정통했을 뿐 아니라 이를 증명하는 깊이 있는 저서들을 남겼다는 사실을 아는 사람들은 말할 나위도 없다.
이 책은 유학과 도교뿐 아니라 승려로서 불교에도 조예가 깊었던 설잠 김시습의 불교 관련 저작들인 『화엄석제』, 『일승법계도주병서』, 『연경별찬』, 『십현담요해』, 『조동오위요해』 등의 저술들에 나타나는 불교사상을 화엄의 성기론과 천태의 성구론, 즉 ‘불성론’의 관점에서 접근함으로써 그가 제창하고 있는 불교사상의 본질이 무엇인지를 탐구하고 있다. 그리고 이를 통해 조선의 불교사상, 나아가 한국불교사상사 내에서 그가 차지하는 위치를 새롭게 조명하고 있다.

2.
모두 8장으로 구성된 이 책은 개괄적인 서문에 이어 제2장에서는 설잠의 생애와 그가 살았던 시대의 사상적 배경을 고찰한다. 제3장 〈‘성구’와 ‘성기’의 사상적 연원과 전개〉에서는 설잠 사상의 중국불교로부터 연원을 밝히고 있으며, 제4장에서는 〈설잠의 성기론〉을 설정하여 설잠의 저술을 분석하고, 그에 의거하여 설잠이 제창하는 ‘성기’와 ‘성구’의 사상을 도출하고 있다. 제5장 〈설잠의 성구론〉에서는 그의 『연경별찬』에 나타나는 ‘성구’사상을 고찰하고, 또한 『십현담요해』에서 성구론과 성기론을 ‘병중’하면서도 그를 ‘화해’하고자 하는 관점을 도출하고 있다. 제6장 〈성구론과 성기론의 병중과 조사선〉에서는 설잠의 저술에 나타난 성구론과 성기론을 종합적으로 정리하여 이를 어떻게 조사선으로 귀결시키는가를 탐구하고 있다. 제7장에서는 〈한국불교사상사에서의 설잠의 위치와 평가〉라는 주제로 설잠 김시습의 ‘화엄사상사에서의 위치’, ‘천태사상사에서의 위치’, ‘선사상사에서의 위치’, ‘한국불교사상사에서의 위치와 그 영향’ 등 전체적인 한국불교사상사의 맥락에서 그의 불교사상을 조명해 드러내고자 하였다. 마지막 결어에서는 설잠의 사상 전체가 선사상의 입장에서 화엄과 천태를 재해석하는 독특한 철학적 세계를 구축하였으며, 이렇듯 ‘선’을 통한 그의 불교사상은 동북아 불교의 전통을 반영하면서도 한국불교의 전통성을 계승한 측면에서 높이 평가하며 마무리하고 있다. 불교와 유(儒)·도(道) 양교를 회통하고, ‘선(禪)’과 정토(淨土)를 회통시켜서 ‘생활선(生活禪)’을 제창한 점 또한 같은 맥락이라고 하겠다.

3.
이처럼 이 책은 불교의 쇠퇴기라 일컫는 숭유억불의 조선시대에, 불교사상사의 관점에서 불교 자체의 철학적 논의를 본격적으로 제시하고 펼쳐 보인 설잠 김시습의 불교사상을 전면적으로 탐구함으로써 한국불교사상사에서의 그의 위상과 특성을 재인식, 재조명하였다는 데 의의가 있다고 하겠다.

철우
동학사에서 운달 스님을 은사로 출가하였다. 동국대학교를 졸업하고, 동 대학 대학원에서 석사 및 박사 학위를 받았다.
동국대학교 WISE 캠퍼스에서 강의하였으며, 대한불교조계종 불학연구소 사무국장, 조계종 교육아사리, 사)동련 이사, 동련 어린이불교교육연구소 소장 등을 역임하였다.
현재 문화재청 문화재위원회 위원, 조계종 교육원 고시위원, 17대에 이어 제18대 중앙종회의원, 동국대 WISE 캠퍼스 정각원장, 임허사 주지 소임을 맡고 있다.
역주서로 『증도가 합주』, 논문으로 「동산법문·북종과 단경의 수증관 비교」, 「여래선과 조사선의 수증관 비교」, 「백파 긍선의 선종 5가에 대한 인식」, 「청허 휴정의 선사상과 임제종의 관계」, 「증도가의 선사상 고찰」 등이 있다.

서문·5

제1장 서언 19
1. 기존 연구의 흐름·21
2. 본서의 주제와 구성·25
1) 주제·25
2) 구성·27

제2장 설잠의 시대적 배경과 생애 39
제1절 시대적 배경·39
제2절 설잠의 생애와 저술·50
1. 생애·50
1) 재가기(在家期): 1~21세·52
2) 출가기(出家期): 21~47세·56
3) 입세간기(入世間期): 47~48세·57
4) 재출가기(再出家期) 및 열반(涅槃): 48~59세·58
2. 설잠의 저술·60

제3장 성구와 성기의 사상적 연원과 전개 67
제1절 초기 중국 불성론의 전개·70
1. 여산혜원의 법성론·70
2. 축도생의 돈오성불론·80
3. 불성론의 전개와 다양화·94

제2절 천태 성구론의 형성과 발전·116
1. 삼인불성과 성구론·116
2. 십계호구와 일념삼천의 중도불성·129

제3절 화엄사상의 출현과 성기론·140
1. 『화엄경』의 법신불과 여래성기·142
2. 법계연기와 본래시불·163

제4절 선종의 불성론·185
1. 동산법문과 북종의 선사상·185
2. 『단경』의 돈오견성·198
3. 여래선과 조사선의 분화와 불성론·206
1) 여래선과 조사선의 개념·206
2) 여래선과 조사선의 수증관·216
3) 후기 조사선의 불성론·227

제4장 설잠의 성기론 233
제1절 『화엄법계도주』의 성기론·234
1. 『화엄법계도주』의 구성과 내용·234
2. 여래성기관(如來性起觀)·246
1) 법성관(法性觀)·247
2) 불타관(佛陀觀)·266
3) 삼매관(三昧觀)·272
4) 수연관(隨緣觀)·279
5) 중즉원융(中卽圓融)·286
6) 수자이물행(垂慈利物行)·288

제2절 『화엄석제』의 선교일치와 화엄선의 제창·291
1. 『화엄석제』의 구성과 인용전거·291
2. 『화엄석제』의 주요 사상·295
3. 선교일치와 화엄선의 제창·308

제5장 설잠의 성구론 323
제1절 『연경별찬』에 나타난 성구론·323
1. 『연경별찬』의 찬술 시기와 그 목적·323
2. 『연경별찬』에 나타난 교판(敎判)사상·330
3. 『연경별찬』의 성구론·343

제2절 『십현담요해』의 성구와 성기의 병중과 통섭·350
1. 『십현담요해』의 구성과 ‘정편오위’·350
2. ‘십현(十玄)’의 주해에 보이는 ‘성구’와 ‘성기’·359
1) 심인(心印)·360
2) 조의(祖意)·364
3) 현기(玄機)·366
4) 진이(塵異)·368
5) 연교(演敎)·370
6) 달본(達本)·371
7) 환원(還源)·373
8) 전위(轉位)·376
9) 회기(廻機)·379
10) 일색(一色)·387
3. 『십현담요해』의 선사상·392

제6장 성기론·성구론의 병중과 조사선 397
제1절 설잠의 성기론과 성구론·398
1. 설잠의 성기론·398
2. 설잠의 성구론·410

제2절 성기론·성구론의 병중(竝重)과 조사선으로의 귀숙·416
1. 성기론·성구론의 병중·417
2. 조사선으로의 귀숙·424

제7장 한국불교사상사에서의 설잠의 위치와 영향 439
제1절 화엄사상사에서의 위치·445
제2절 천태사상사에서의 위치·458
제3절 선사상사에서의 위치·467
제4절 한국불교사상사에서의 위치와 그 영향·473

제8장 결어 479

참고문헌·497
찾아보기·507